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印光大师开示关于太岁,,修行人需要化太岁吗,2021属马犯太岁佩戴观音可以吗?

印光大师开示关于太岁,,修行人需要化太岁吗,2021属马犯太岁佩戴观音可以吗?

时间:2024-03-19 16:06:41

2021属马犯太岁佩戴观音可以吗?观世音菩萨是安置供奉的,佩戴观世音菩萨,去厕所、洗澡、随身出下气等,那是严重的亵渎观世音菩萨,日日折损你的福报,这个印光大师早就开示过,建议千万不要跟随世间的风气造业佩戴佛菩萨,阿弥陀佛!印光大师心要开示四则修行应具坚定心修行之人,须具决烈之心。任彼诮谤,我总了无疑虑。

2021属马犯太岁佩戴观音可以吗?

观世音菩萨是安置供奉的奉的,佩戴观世音菩萨菩萨,去厕所、洗澡、随身出下气等气等,那是严重的亵渎观世音菩萨菩萨,日日折损你的福报福报,这个印光大师早就开示过示过,建议千万不要跟随世间的风气造业佩戴佛菩萨菩萨,阿弥陀佛陀佛!

印光大师心要开示四则

修行应具坚定心

修行之人之人,须具决烈之心之心。任彼诮谤诮谤,我总了无疑虑疑虑。若闻人诮谤诮谤,便生退心退心,此种人亦是前生善根浮浅所致所致。不以佛所说者为依归依归,而以愚夫愚妇所说者为根据根据。固当长在生死轮回中回中,永受三途之苦之苦。而欲得人天之身尚难尚难,况了生死超凡入圣入圣,以至成佛之大利益乎益乎。净土法门法门,以真信切愿念佛念佛,决定求生西方为宗旨宗旨。若念佛人不愿求生西方西方,即为违背佛教佛教。譬如王子寄居他国他国,不信自是王子王子,但愿终日乞食乞食,不至饿死饿死,便为志得意满意满。其知见之下劣下劣,能不令人怜悯乎悯乎。王高氏娴熟经典经典,而作「不敢妄想生西」之说之说,其心志之卑劣卑劣,亦何至于此极此极。其平日所亲之师之师,亦系盲修瞎炼之辈之辈。使其师知净土法门法门,何得常作此想此想。祈为彼说彼说,若不求生西方西方,决定不许皈依皈依。肯求生西方西方,则可许皈依皈依。今为彼取法名为宗信宗信。谓深信佛言佛言,不敢违背违背。自己修持净业净业,又须教诸儿女媳孙辈孙辈,同皆敦伦尽分尽分,闲邪存诚存诚,诸恶莫作莫作,众善奉行奉行,戒杀护生护生,念佛及念观世音世音,以期现生业消福长福长,临终往生西方西方。如此自行自行,并化及家庭及与亲朋亲朋。则其往生往生,定可如愿如愿。佛开净土法门法门,教人求生西方西方。汝是什么人么人,敢不以佛言为是为是,而各任己志乎志乎。

发心为修持之本

念佛须善发心者心者,心为修持之主之主。心若与四宏誓愿合愿合,则念一句佛句佛,行一善事善事,功德无量无边无边。况身口意三业三业,恒以念佛利生为事乎哉乎哉。心若唯求自利自利,不愿利人利人。所行之事虽多虽多,而所得之功德甚少甚少。况或再加以倾人害人之意之意,及自炫自矜之心之心。则所念之佛之佛,所行之善之善,亦非全无功德功德。实属百千万亿分中分中,仅得一分半分半分。而其恶念之过之过,亦复不少不少。故修行人行人,皆须善于发心发心,不止念佛入耳入耳。

心不至诚至诚,修什么法都不灵

念佛之人之人,亦非不可持咒持咒,但须主助分明分明,则助亦归主归主。若泛泛然无所分别分别,一目视之视之,则主亦非主矣主矣。《准提》、《大悲》,岂有优劣优劣?

心若至诚至诚,法法皆灵皆灵。心不至诚至诚,法法不灵不灵。

一句佛号佛号,包括一大藏教藏教,罄无不尽不尽。通宗通教之人之人,方能做真念佛人佛人。而一无所知、一无所能之人之人,但止口会说话说话,亦可为真念佛人佛人。去此两种两种,则真不真皆在自己努力努力,依教与否耳否耳。至于修行净土净土,有决定不疑之理之理。何必要问他人之效验效验?纵举世之人之人,皆无效验效验,亦不生一念疑心疑心。以佛祖诚言可凭故凭故。若问他人效验效验,便是信佛言未极未极,而以人言为定为定。便是偷心偷心,便不济事济事。英烈汉子汉子,断不至舍佛言而取信人言人言。自己中心无主无主,专欲以效验人言为前途导师导师,可不哀战哀战?

修心要务

至于念佛一事一事,最紧要在了生死生死。既为了生死生死,则生死之苦之苦,自生厌心厌心。西方之乐之乐,自生欣心欣心。如此则信愿二法二法,当念圆具圆具。再加以志诚恳切恳切,如子忆母而念而念。则佛力法力法力,自心信愿功德力德力,三法圆彰圆彰。犹如杲日当空当空,纵有浓霜层冰层冰,不久即化即化。初心念佛念佛,未到亲证三昧之时之时,谁能无有妄念妄念。所贵心常觉照觉照,不随妄转妄转。喻如两军对垒对垒,必须坚守己之城郭城郭,不令贼兵稍有侵犯侵犯。候其贼一发作发作,即迎敌去打去打。必使正觉之兵之兵,四面合围合围。俾彼上天无路无路,入地无门无门。彼自惧获灭种灭种,即相率归降矣降矣。其最要一著一著,在主帅不昏不惰不惰,常时惺惺而已而已。若一昏惰昏惰,不但不能灭贼灭贼,反为贼灭贼灭。所以念佛之人之人,不知摄心摄心,愈念愈生妄想妄想。若能摄心摄心,则妄念当渐渐轻微轻微,以至于无耳无耳。故云故云,学道犹如守禁城禁城,画防六贼夜惺惺惺惺。将军主帅能行令行令,不动干戈定太平太平。

一切众生众生,从无始来始来,在六道中无业不造不造。若无心修行修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念恶念。若发心修行修行,则此种念头更加多些多些。(此系真妄相形而显而显,非从前无有无有,但不显耳显耳。)此时当想阿弥陀佛在我面前面前,不敢有一杂念妄想妄想,至诚恳切念佛圣号圣号。(或小声念声念,或默念默念,)必须字字句句句句,心里念得清清楚楚楚楚。口里念得清清楚楚楚楚。耳朵听得清清楚楚楚楚。能如此常念常念,则一切杂念杂念,自然消灭矣灭矣。当杂念起时起时,格外提起提起,全副精神念佛念佛,不许它在我心里作怪作怪。果能如此常念常念,则意地自然清净清净。当杂念初起时起时,如一人与万人敌人敌,不可稍有宽纵之心之心。否则彼做我主我主,我受彼害矣害矣。若拚命抵抗抵抗,彼当随我所转所转,即所谓转烦恼为菩提也提也。

无论在家出家出家,必须上敬下和下和。忍人所不能忍能忍,行人所不能行能行。代人之劳之劳,成人之美之美。静坐常思己过己过,闲谈莫论人非人非。行住坐卧坐卧,穿衣吃饭吃饭,从朝至暮至暮,从暮至朝至朝,一句佛号佛号,不令间断间断。或小声念声念,或默念默念,除念佛外佛外,不起别念别念。若或妄念一起一起,当下就要教它消灭消灭。常生惭愧心及忏悔心悔心,纵有修持修持,总觉我功夫很浅很浅。不自矜夸矜夸,只管自家自家,不管人家人家,只看好样子样子,不看坏样子样子。看一切人都是菩萨菩萨,唯我一人实是凡夫凡夫。果能依我所说修行修行,决定可生西方极乐世界世界。

谁能解释信佛的人,遭丁遇不幸,孩子得不治之症

请看看下面的实例及印光大师的开示开示。
一位信佛多年的居士遭遇横祸横祸,有人问念佛的人为什么还会遭遇横祸横祸,请看下面净土宗祖师印光大师的开示开示。
印光大师阅完来信来信,提笔回覆:
「接到你的来信来信,知道你对于佛法的道理道理,尚未真正的明瞭明瞭。我们从无始以来所作的恶业无量无边无边。《华严经》说『如果我们所作过的恶业有体积或形状的话的话,那么即使像十方虚空这么大的空间空间,都装不下不下。』我们必须知道知道,一个人如果以真诚心去修持修持,便可以转业转业。他可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报果报。我们凡夫肉眼肉眼,只能看见现在发生的吉凶事情事情,不能知道过去跟未来因果是怎么一回事回事。
这个老太太多年的精进修行修行,一旦遭到惨死惨死,也许她这个苦报苦报,可以消灭她以前所造过本来应堕三恶道果报的恶业恶业,而转得生善道;或者如果她在生前生前,真的相信并发愿往生西方极乐世界世界,她也可在命终之后得生西方西方。但是因为我们没有神通神通,不敢乱猜测猜测,说她绝对往生西方西方,或绝对没有往生西方西方。我们可以肯定的是的是,作善必定得善报善报,作恶必定得恶报恶报。如果作善之人得到恶报恶报,是她前世所作的恶业所产生的果报果报,不是现在所作的善业果报果报。你们见到这位老太太得到这样的果报果报,心中便有作善事没有善报善报,不足以行善的想法想法,这是错误的邪见邪见,所以你们才会觉得惊恐怀疑怀疑。这样的知见知见,其实跟没有学佛的人没有两样两样。
假如真正相信佛所说的话的话,绝对不会因为发生这样的事的事,而对佛法产生惊恐怀疑怀疑。因为关于因果的道理道理,是重叠无尽的尽的。今天种下的因还未产生果报果报,但以前所作的业成熟了熟了,就马上产生果报了报了。就好像种稻子一样一样,先下种的人先收成;又好像欠债一样一样,有权势、有权力的人可以先讨到钱到钱。明白这些道理的人的人,不管遇到什么境界境界,绝对不会怀疑因果有误有误,或怀疑佛法不实不实。如果不知道因果的道理复杂复杂,而产生怀疑怀疑,那是因为还没有具足正确的知见知见。如你所说所说,念佛的人有三宝加被加被,龙天护佑护佑,这是一定的道理道理,不至于有所虚妄怀疑怀疑。然而然而,把后世严重的果报转为现世轻微的果报果报,这样复杂的道理道理,我们就不可得知了知了,所以不免有这种不合理的疑惑产生产生。
从前印度有一个戒贤论师论师,德高一世一世,名震印度各国各国。但却因为他以前所造的恶业恶业,所以生了很严重的病的病,他的病让他非常痛苦痛苦,几乎到了无法忍受的地步地步,因此想要想要。后来感得文殊、普贤、观世音菩萨现身现身,劝他说:『你从前曾多世作为国王国王,恼害众生众生,本来应当长久堕入恶道之中之中。现在因为你宏扬佛法佛法,所以以人间的小苦小苦,消灭长久堕入地狱的大苦大苦,你应该忍耐忍耐。』不明白前世因缘的人的人,都会说戒贤师不是得道高僧高僧,才会生如此严重的病的病!或者有人也会说:『像这么有修行的人的人,都会得到这么严重的病的病,佛法还有什么灵感跟利益呢益呢?』没有善根的人的人,就会因此而退道心;又或者看到造恶业之人之人,得到善报善报,同样也对因果起了怀疑怀疑。殊不知其实这都是前世所造的因的因,而后来得到的果报果报。既然作善的人可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报果报,当然也有些造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报果报。这些因缘果报都是复杂而难以说明的明的,祈望你能明察.

能如是者,寿已尽则决定往生西方

净土宗第十三代祖师印光大师有一篇开示《与方圣胤居士书》,「能如是者是者,寿已尽已尽,则决定往生西方西方,超凡入圣入圣。寿未尽未尽,则决定业消病愈病愈,慧朗福崇福崇。」下面我们通过学习印光的这个殊胜开示开示,重温一下印光大师信愿念佛的具体方法方法。

印光《与方圣胤居士书》原文:

闻有贵恙贵恙,想日见痊愈矣愈矣。世间不明理之人之人,一有病有病,不是怨天尤人尤人,便是求神祷鬼祷鬼,徒增业障业障,有损无益无益。

阁下素修净业净业,而且令夫人料理家事家事,妻贤子孝子孝,心中了无可忧虑者虑者。宜将一切家事家事,并自己一个色身色身,悉皆通身放下放下。以一尘不染心中心中,持万德洪名圣号圣号,作将死想死想,除念佛求接引外引外,不令起一杂念杂念。能如是者是者,寿已尽已尽,则决定往生西方西方,超凡入圣入圣。寿未尽未尽,则决定业消病愈病愈,慧朗福崇福崇。若不如是作念作念,痴痴然唯求速愈速愈,不唯不能速愈速愈,反更添病添病。即或寿尽寿尽,定随业漂沉漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣期矣。祈慧察是幸是幸。(印祖文钞增广卷二)

我把印祖的这篇关于信愿往生的核心开示句「宜将一切家事家事,并自己一个色身色身,悉皆通身放下放下。以一尘不染心中心中,持万德洪名圣号圣号,作将死想死想,除念佛求接引外引外,不令起一杂念杂念。」提炼为四句话「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引接引。」因为一个人在世间一切求名求利的基础是求活命活命,如果一个人病危时可以做到「不求病愈(不求活命),只求接引」才是真正做到「宜将一切家事家事,并自己一个色身色身,悉皆通身放下的一尘不染之心」来念佛念佛。

下面我们从五个方面来具体分析「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的重大意义:

第一第一,「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」是判断念佛人有无信愿的试金石金石。

印祖法语赞叹蕅益大师「得生与否与否,全由信愿之有无有无。品位高下高下,全由持名之深浅深浅。乃千佛出世不易之铁案也案也。」念佛数量的多少、念佛功夫的高低和念佛人功德大小都不是能否往生的关键关键,「信愿之有无」才是往生的关键关键。所以所以,用什么标准来判定一个念佛人有无「信愿」,就成为头等大事大事。唐朝屠夫张善和日日杀牛杀牛,临终念佛不到十声就已蒙佛接引接引,宋朝苏东坡长期参禅念佛念佛,最后未能往生往生。很多人对此有疑问的原因原因,就是因为判定信愿有无的标准没有具体方法方法。

如果以印光大师的「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引往生」的开示开示,来判定信愿之有无有无,则此类疑问都会迎刃而解而解。张善和大恶人临终地狱现前现前,能够「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引往生」,最后往生成功成功,全由他信愿之「有」;苏东坡大居士居士,临终未能「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」,未能往生而随业漂沉漂沉,也全由信愿之「无」。

印光祖师「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的开示开示,把一切未能「至心欲生极乐」的人逼入死角死角,不得不撕掉一切伪装伪装,反躬自问「我现在真的至心信乐欲生极乐吗乐吗?」平常很多念佛人都认为自己愿意往生极乐极乐,可是一旦生病或遭遇危险之时之时,真正能够做到「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的人却并不多见多见。这是印祖独具慧眼慧眼,早就看到许多念佛人的致命盲点——国土危脆危脆,人命无常无常,一气不来就是隔世隔世,未修到「预知时至」的念佛人佛人,不论患病与否——谁也不知当下这口气是这辈子的继续继续,还是下辈子的开始开始。

如果念佛人做不到「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」,此刻命终命终,就会错失往生极乐的机会机会,「定随业漂沉漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣」。每个念佛人可以预先做一下往生极乐的测试题:「随时可以检验自己能否做到‘作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引’?」翻译成大白话就是「如果现在命终命终,我也不求活命长寿长寿,只是一心念佛念佛,求佛接引往生极乐极乐。」这是印光大师为后世弟子避免自欺欺人而留下的宝贵开示开示。这是检验念佛人有无信愿的试金石金石。每个念佛人都可在活着的时候时候,就随时测试一下自己当下的念佛信愿是否及格及格。

第二第二,消除「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的恐惧恐惧,了知念佛人「现在就愿意往生极乐世界世界,不会缩短寿命加速自己的死亡死亡。」

印祖明确指出:作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引接引,寿命如果未尽未尽,不会加快死亡死亡,反而会「业消病愈病愈,慧朗福崇」;不作将死想死想,只求病愈病愈,不求往生往生,若寿命已尽已尽,也不能延缓死期死期,只会丧失往生极乐的良机良机。所以「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」是必须的须的,而且有百利而无一害一害,我们何乐而不为呢为呢!

善导大师是净土宗第二代祖师祖师,大师被认为是阿弥陀佛的化身化身。善导大师在《观念法门》明确讲到:「称念阿弥陀佛陀佛,愿往生者生者,现生即得延年转寿转寿,不遭九横之难之难。」后两句话就是「消灾延寿」的意思意思。善导大师在《般舟赞》又有:「莫论弥陀摄不摄不摄,意在专心回不回不回。但使回心决定向定向,临终华盖自来迎来迎。」善导大师此处也明确讲到阿弥陀佛只在众生临终时才持华盖来接引众生回归极乐极乐,阿弥陀佛不会提前接引众生众生。

在康僧铠译《佛说无量寿经》中,阿弥陀佛的十九愿就是「临终接引愿」:「设我得佛得佛,十方众生众生,发菩提心提心,修诸功德功德,至心发愿发愿,欲生我国我国,临寿终时终时,假令不与大众围绕现其人前者前者,不取正觉正觉。」看这段经文就可以知道知道,阿弥陀佛承诺在众生「临寿终时」来接引众生众生,不是在众生寿命未终时来接引众生众生。大家要相信佛陀是「真语者、实语者、如语者、不诳语者」,佛不会提前来接引众生众生,请念佛人放心放心。

可见「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的人的人,绝不会因此缩短自己的寿命寿命,反而会因此消灾延寿延寿。

除了印光大师、善导大师的教证教证,更有阿弥陀佛第十九愿作证明安慰安慰,所以念佛人要以佛菩萨祖师的教言来消除「现在愿意往生往生,会提前死亡的恐惧」。随时作将死想死想,发愿「不求病愈病愈,只求接引」,不负本师释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》中对众生的再三劝勉「诸善男子、善女人女人,若有信者信者,应当发愿生彼国土国土。」

第三第三,怎样理解「暇满难得」和「舍弃今世」的关系关系,化解妄想「提前往生」或「延后往生」的偏执偏执。

珍惜暇满难得的人身人身,是珍惜如同盲龟钻孔的难得修法机缘机缘,不是执著今世的名闻利养利养,更不是贪生怕死怕死,以求长寿而延误往生极乐极乐。

舍弃今世虚幻的名利名利,是舍弃导致轮回的世间八法八法,不是舍弃暇满难得的修法机遇机遇,更不是求死厌生厌生,希求短命而躁求提前往生往生。

《佛说无量寿经》讲到在娑婆世界修行「斋戒清净一日一夜一夜,胜在无量寿国为善百岁」,所以在未往生前一定要加倍珍惜暇满人身人身,现在活着修行一天的功德抵得上在极乐世界修行百年的功德功德。所以所以,珍惜暇满难得的念佛人自然不会轻言「提前往生」的。

《杂阿含经》中有一个比喻说:「如甲上土上土,如是众生众生,人道者亦复如是如是。如大地土地土,如是非人亦尔亦尔。」《佛说无量寿经》云:「如来兴世难值难见难见。诸佛经道难得难闻难闻。菩萨胜法诸波罗蜜罗蜜。得闻亦难亦难。遇善知识闻法能行能行。此亦为难为难。若闻斯经信乐受持受持。难中之难无过此难此难。」一失人身人身,万劫难复难复。

如果有人已得难得之人身人身,又能信乐受持「难中之难无过此难」的净土法门法门,可是最后因为贪生怕死而错失往生极乐的机会机会,这可说是天地间「憾中之憾无过此憾」。印光大师自励偈云:「汝将死将死,快念佛念佛,心不专一专一,决堕地狱地狱,饿鬼畜生尚难求难求,勿妄想人天福果福果。」这是大师在提醒我们——凡夫人若不往生极乐必堕地狱地狱,转为饿鬼畜生都难求难求,想得人天福果更是痴心妄想妄想。所以所以,已舍弃今世发愿往生的念佛人就不可因「贪生怕死」错失往生极乐的机缘机缘。

我等凡夫凡夫,不知何时命终命终,只知人命无常无常,人命在呼吸之间之间,所以现在就要以「作将死想死想,不求病愈病愈,只求往生」的心态来念佛念佛。

印光大师云:「故修西方人方人,今日死也好也好,再活一百二十岁死也好也好。一切任彼前业前业,不去妄生计校计校。倘信愿真切真切,报终命尽命尽,便即神超净域净域,业谢尘劳尘劳。莲开九品之花之花,佛授一生之记矣记矣。」所以自己的寿命何时结束结束,具体何时往生往生,只有阿弥陀佛才完全了知了知,这要完全听从阿弥陀佛的安排安排。佛法是远离边见的中道中道,不可贪生怕死怕死,妄想延后往生;也不可求死厌生厌生,妄想提前往生往生!把身口意、内财外财完全供养阿弥陀佛陀佛,随时作将死想死想,准备好往生往生,至于何时往生往生,全听阿弥陀佛安排安排。

第四第四,了知「作将死想死想,念佛洪名洪名,不求病愈病愈,只求接引」的利益:念佛人现在就愿意往生极乐世界是最极殊胜的舍弃今世今世,会急速遣除一切世间法和出世间法的违缘违缘。

《毗奈耶经》云:「我之眷属中属中,犹如妙瓶者瓶者,比丘舍利子利子,及目犍连等连等,于如是百人百人,供斋与供物供物,不如一刹那刹那,忆念有为法为法,为无常殊胜殊胜。」按一般人的逻辑逻辑,在有为法中法中,供养一百位如同舍利子、目犍连等一样的大阿罗汉圣尊圣尊,此功德应该极其广大广大。但是但是,佛却说此供养功德不及刹那念修死亡无常的功德功德。因为未修无常无常,纵对殊胜福田供养供养,亦多是耽著现世现世,而心中刹那观修死亡无常无常,能令自心舍弃今生今生,转入成办后世安乐之修行修行,以刹那转变自心故心故,已胜未转心的外相供养供养。

那么那么,刹那念修死亡无常可以有如此巨大功德功德,如果我们当下更能「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」,往生极乐世界世界,就不仅仅具有舍弃今世的一切功德功德,更因为阿弥陀佛大愿王的摄受摄受,从而拥有了阿弥陀佛赐予的往生极乐一生成佛的更加不可思议的功德功德。

所以所以,根据以上教证理证可以这样讲样讲,平时不论生病或健康时康时,若能「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求往生」,具足往生极乐的信愿信愿,就是最极殊胜的舍弃今世今世,不仅能一刹那间积累远超供养百位大阿罗汉的殊胜功德功德,足以急速遣除修行中最大的违缘「执著今世」,更何况其他一切较小的违缘呢缘呢!更因为阿弥陀佛大愿的加持加持,具足信愿的念佛人于菩提道永不退转退转,往生极乐一生成佛成佛。

第五第五,「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的必要性:轮回凡夫都患有生死轮回的重病重病。

印光此信虽然表面是对病人的开示开示,其实是对一切仍然沉沦在六道中的凡夫众生开示的甚深广大的净宗窍诀窍诀。试问凡夫众生哪个不是轮回的重病患者患者?哪个不是寿命无常的重病患者患者?

首先首先,回顾往昔往昔,普贤菩萨在《普贤行愿品》中都讲:「我于过去无始劫中劫中。由贪瞋痴瞋痴。发身口意口意。作诸恶业恶业。无量无边无边。若此恶业恶业。有体相者相者。尽虚空界不能容受」。普贤菩萨尚且这样讲样讲,我等凡夫众生众生,更是人人都是业障重症患者患者。其次其次,观察现在现在,正在轮回中的凡夫众生众生,人人都正在经历著八苦煎熬、五阴炽盛的烦恼重病重病。最后最后,展望未来未来,于此五浊恶世恶世,面对国土危脆、人命无常的生存状态状态,凡夫众生都是如囚赴市、步步近死近死,都是随时面临死后堕落三恶道的危重病人病人。

身体的重病只是此生一世的痛苦痛苦,而恶业未忏悔、烦恼未断除、生死未出离、死期未预知的轮回重病重病,才是真正的大病大病。对于凡夫生前身体的重病重病,如果我们不遵印祖教诲「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」,或许世间医生也有治愈的可能可能。但是对于凡夫众生的轮回重病重病,如果我们不遵印祖「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求接引」的教诲教诲,要想依靠自力彻底治愈轮回大病是绝无可能的能的。所以印光大师指出「九界众生离此法此法,上不能圆成佛道佛道。十方诸佛舍此法此法,下不能普利群生」。

所以所以,不论是我们的身体是健康还是有病有病,我们都要认清自己是一个死期不定的垂危病人病人。烦恼众生要具足清净的戒律和圆满的禅定是非常困难的难的,更遑论依靠自力证得空性智慧了慧了,最后只能依靠阿弥陀佛大愿力加持加持,信愿念佛、求生极乐极乐。对于已得人身人身,已信极乐净土的念佛人佛人,要成就往生极乐的大事大事,就必须有真实的信愿信愿。「作将死想死想,不求病愈病愈,念佛洪名洪名,只求往生」就是信愿的合格证格证。

印祖也曾开示:「亦无奇特奥妙法则法则,但将一个死字死字,贴到额头上头上,挂到眉毛上毛上。」以「作将死想死想,不求病愈病愈,只求往生」的心态来念佛念佛,寿未尽未尽,则决定业消病愈病愈,慧朗福崇;寿尽寿尽,则决定往生极乐极乐。这真是建立信愿的殊胜窍诀窍诀。

犯太岁,口嘴是非多,念什么经文好

观世音菩萨菩萨,誓愿宏深宏深,寻声救苦救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者难者。能发改过迁善、自利利人之心之心,至诚恳切念观世音世音,念念无间无间,决定得蒙慈护慈护,不致有何危险危险。
————印光《文钞续编·一函遍复》)
如果肯早晚至诚诵念“那摩阿弥陀佛”或者“那摩观世音菩萨”名号若干声(根据时间时间,越多越认真认真,效果越好),必能逢凶化吉化吉。如果再肯发愿命终后往生西方极乐世界世界,成佛后救度众生众生,那这段“犯太岁”的不顺不顺,就是尊驾后来解脱的因缘因缘。这是”烦恼即菩提“的一个事例事例,心生烦恼烦恼,发心寻求解脱办法办法,最终觉悟无明无明。

躲太岁时能读经吗?

南无阿弥陀佛

佛教日日是好日好日,时时是好时好时,犯太岁乃至任何时间都可以诚敬读经读经,念佛念佛。专一读诵《佛说无量寿经》就可以

你好仁者仁者,只要恭敬真诚真诚,在洁净地净地,正襟危坐,谁都可以念佛经佛经,但不能躺着躺着,歪坐着读着读。只要不打扰别人别人,就没有时间限制限制。就算旁边有鬼神听经听经,也是善神善鬼善鬼,是你家的护法神法神。,我们更应该诚敬读经供养他们他们。


佛法是一分诚敬得一分利益利益,十分诚敬得十分利益利益。

印光大师---读经何谓恭敬恭敬?何谓不恭敬恭敬?(白话讲解)


何谓恭敬恭敬?印光大师云:“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保师保,则无边利益自可亲得亲得。”凡欲阅读经典经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌双掌,然后以拇指与二指翻开经本经本,慎重小心保护经文经文,勿令染污、勿使损毁损毁。一则保持经文寿命寿命,二则保持经文完整完整,三则能生福德及智慧性慧性,四则远离诸过也过也。


何谓不恭敬恭敬?印光大师云:“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤毁谤,则罪过弥天、苦报无尽也尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中物中,或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕划痕,或用口涎沾于指上来翻经页经页,或用二指及中指夹起经文翻阅翻阅,或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典经典,或眼看经文、心思经文经文,双手无事无事,则闲摩其脚及脚指隙指隙,然后再用手翻阅经典经典。或正在观阅经时经时,咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口掩口,或正阅经时经时,未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑大笑,或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读阅读,或将经置于腿上翻阅翻阅,或将经书卷起卷起,当小说唱本看等等等等。以上各举不敬经典有十五种五种,若详举则无量矣量矣。


祈缁素大德大德,于观览经文之时之时,必须仔细思量思量,对于三藏圣教灵文灵文,恭敬与不恭敬之福罪为要为要。

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印光大师开示关于太岁,,修行人需要化太岁吗,2021属马犯太岁佩戴观音可以吗?扩展阅读

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